Virola calophylla
Происхождение: г.Манаус, Бразилия. (сухой материал)
Кора:
DMT: 0.008%; 5-MeO-DMT небольшое количество.
Корни:
следы DMT и 5-MeO-DMT.
Цветы :
DMT: 0.185%; N-Methyltryptamine (MMT): 0.008%
Листья:
DMT: 0.149%; MMT: 0.006% (Jonathan Ott "Ayahuasca analogues")

Virola theiodora (Myristiceae), cuspidata, calophylla, calophylloidea, elongata, rufula, venosa, pavonis, peruviana, carinata, V.surinamensis.
. Индейцы Вайка используют кору виролы в виде нюхательного порошка "Эпена" или "Парика". Кора содержит до 0.25%DMT от сухого веса, а цветы в два раза больше. 5-MeO-DMT найден только в больших и старых листья. NMT и 5-MeO-NMT были найдены в разных частях растения.
(Alexander Shulgin "Tihkal" 1997)
Питер Стаффорд в своей "Psychedelic Encyclopedia" проанализировал образец порошка племени Вайка из Виролы теодора (V.theiodora), который имел высокое содержание алкалоидов, основным из которых был 5-Methoxy-DMT (5-MeO-DMT).

Virola spp.

(Эпена~ Кумала)

Virola theidora, V.. calaphylla, V. calophylloidea, V. elongata, V. rufula, V. cuspidata, V. elongata, V. peruviana,
V. surinamensis, V. lorentensis, V. sebifera, and other species
Семейство мускатниковых

Распространение

Виды виролы произрастают исключительно в тропических зонах центральной и южной Америки.

Ботаническое описание

Вероятно, наиболее важным видом является Virola theiodora, стройное дерево высотой 7,5-23 м, естественной средой обитания которого является бассейн Амазонки. Цилиндрический ствол 46 см в диаметре, с характерной гладкой коричневой корой с серыми пятнами. Листья (запах которых в высушенном виде напоминает чай) продолговатые, широкие и овальные, длиной 9-33 см, шириной 4-11 см. Мужские соцветия состоят из множества пушистых цветков, обычно коричневого или золотистого цвета, которые короче листьев; самые маленькие цветки, расположенные по одиночке или группами, очень колючие.

Плод имеет округлую форму, 1-2 на ½-1 ½ см; семя покрыто на половину своей длины перепончатой оранжево-красной кожурой.

Большинство, если не все виды Виролы выделяют обильную красную смолу с внутренней стороны коры. Из смолы некоторых видов изготовляется галлюциногенный нюхательный порошок или небольшие шарики.


Семя солнца*: культурная история виролы

В начале времен отец Солнце вступил в кровосмесительную связь со своей дочерью, которая соскребла вихо с его пениса. Так тукано получили это священное вещество от семени солнца. Поскольку оно является священным, оно хранится в специальных сосудах, называемых мухипу-нури, «пенис солнца».

Этот галлюциноген позволяет тукано советоваться с духовным миром, в особенности Вихо-махсе, «нюхающему», который, обитая на Млечном пути, управляет всеми человеческими делами.

Шаманы не могут общаться с другими духовными силами напрямую, но только по милости Вихо-махсе. Соответственно, данное снадобье представляет собой один из наиболее важных инструментов пайе, шамана. Хотя в тропических лесах Америки распространены 60 видов виролы, и по крайней мере в 12 из них обнаружены психоактивные элементы, только в западной Амазонии и примыкающих частях бассейна Ориноко этот род используется как источник священного опьянения.

Наиболее важными источниками опьяняющего порошка являются виды V. calaphylla, V. calophylloidea, V. elongata, и V. Theiodora, причем несомненно наиболее часто используется последний. Однако в некоторых местах для получения вещества могут использоваться V. rufula, V. Cuspidate и другие виды. Некоторые индейцы, например, первобытные кочевники маку, живущие у Рио Пирапарана в Колумбии, едят саму «смолу коры» V. elongata, никак не приготовляя ее.

Другие племена, в особенности бора и витото, проглатывают шарики, сделанные из липкой смолы. Для этого они используют V. peruviana, V. surinamensis, V. theiodora, и возможно V. lorentensis. Есть некоторые смутные свидетельства того, что шаманы Венесуэлы могут курить кору V. Sebifera при совершении «танцев для излечения лихорадки», а также варить кору и пить отвар «для изгнания злых духов».

Хотя мифологическое значение и магическо-религиозное использование порошка Эпены восходят к временам древности, об этом веществе стало известно очень недавно. Каким бы проницательным исследователем растений ни был Спрюс, он не сумел обнаружить это важнейшее наркотическое использование виролы, несмотря на специальное исследование группы, результатом которого стало открытие ряда видов, неизвестных до тех пор науке. Самое раннее упоминание об этом галлюциногене относится к началу XX века и содержится в сообщении немецкого этнолога о йелвана, живущих в верховьях Ориноко.

И однако ботаническое отождествление виролы с данным снадобьем было осуществлено только в 1938 или 1939 гг. Бразильский ботаник Дуке сообщил о том, что источником для него служат листья V. theiodora и V. cuspidatа. На самом деле листья никогда не используются, однако это сообщение впервые привлекло внимание к вироле, галлюциногенных свойствах которой до тех пор ничего известно не было.

Первое подробное описание и специфическая идентификация вещества были опубликованы в 1954 г., когда был описан способ его приготовления и использования среди шаманов индейцев Колумбии. Вещество принималось в основном шаманами племен барасан, макуна, тукано, кабуйаре, курипако, пуинаве и других в восточной Колумбии, оно использовалось в ритуальных целях для диагностики и лечения заболеваний, пророчества, гадания и в других магическо-религиозных целях. В это время в качестве наиболее ценных видов были выделены V. calophylla и V. calophylloidea, но более поздние исследования в Бразилии и других регионах установили превосходство V. theiodora.

Недавние полевые исследования показали, что наркотический порошок используется среди многих групп индейцев в Амазонии в Колумбии, верховьях Ориноко в Колумбии и Венесуэле, Рио Негро и других районах западной Амазонии в Бразилии.

Нюхательный порошок особенно высоко ценится и наиболее глубоко вошел в жизнь аборигенов среди группы индейских племен, называемой ваика, проживающей в верховьях Ориноко в Венесуэле и в бассейне притоков Рио Негро в Бразилии. Эти группы носят различные названия, но преимущественно известны антропологам как киришана, шириана, карауэтаре, кариме, парахуре, сурара, пакидаи и йаномама. Они обычно называют снадобье эпана, эбена, ньяквана или другими вариантами этих терминов. На северо-западе Бразилии этот порошок и другие известны под общим названием парика.

В отличие от индейцев Колумбии, среди которых использование вещества обычно ограничено шаманами, эти племена могут часто использовать его в повседневной жизни. В употреблении могут участвовать все мужчины племени, достигшие возраста 13 или 14 лет. Галлюциноген часто вынюхивается в пугающе больших количествах и, по крайней мере в ходе одной ежегодной церемонии, непрерывно в течение двух- или трехдневного периода.

Приготовление

Индейцы Колумбии срезают кору деревьев ранним утром и соскабливают мягкие внутренние слои. Стружка размешивается в холодной воде в течение 20 минут. Коричневатая жидкость затем фильтруется и путем кипячения доводится до состояния густого сиропа, который после высушивания растирается в порошок и смешивается с пеплом коры дикого дерева какао.

Различные группы ваика имеют некоторые другие методы приготовления. Живущие в бассейне Ориноко часто соскабливают камбиальный слой коры и ствола и аккуратно высушивают стружку над огнем, чтобы сохранить для последующего использования. Когда вещество необходимо для употребления, они мочат стружку и кипятят полчаса или более, в результате чего получается сироп, который после высушивания растирается в порошок и внимательно просеивается. Эта пыль затем смешивается с равным количеством порошка, приготовленного из высушенных благовонных листьев небольшого растения, Justicia pectoralis (stenophylla), специально выращиваемого для этой цели. Наконец, добавляется третий ингредиент: зола коры ама или амасита, прекрасного и редкого бобового дерева, Elizabetha princeps. Твердая внешняя кора, разрезанная на небольшие кусочки, помещается в раскаленные угли, затем вынимается и путем тления превращается в золу.

В более восточных районах территории ваика в Бразилии приготовление порошка совершается в основном в лесу. Деревья рубят и со ствола снимаются длинные полосы коры. На внутренней поверхности коры накапливаются обильные выделения жидкости, быстро приобретающей кроваво-красный цвет. После аккуратного высушивания полос коры шаман собирает смолу в глиняный горшок, который ставится на огонь. Красная жидкость выкипает до состояния густого сиропа, который высушивается на солнце, кристаллизуясь в прекрасное твердое вещество янтарно-красного цвета, которое тщательно растирается до очень мелкого, пылеобразного состояния. Этот нюхательный порошок Ньяквана, может употребляться в чистом виде, но обычно добавляются растертые в порошок листья Justicia «для лучшего запаха».

Индейские племена бора, муинане и хуитото колумбийской Амазонии и прилегающих к ней районов Перу употребляют виролу не в виду нюхательного порошка, но глотают небольшие шарики или катышки из смолы, чтобы вызвать интоксикацию, во время которой шаманы общаются с «маленькими человечками».

Эти индейцы используют несколько видов: V. theiodora, V. pavonis, и V. elongata, а также возможно V. surinamensis и V. loretensis. Индейцы бора в Перу сообщили о своем использовании близкого рода семейства мускатниковых, Iryanthera macrophylla, в качестве источника наркотической пасты для изготовления шариков.

Колумбийские индейцы хуитото полностью сдирают кору дерева вирола. Яркий камбиальный слой на внутренней поверхности коры и под корой на стволе соскабливается обратной стороной мачете. Стружка собирается в сосуд из высушенной и выдолбленной тыквы. Этот материал постепенно темнеет, приобретая коричневато-красный цвет. Все еще влажные стружки перемешиваются, отжимаются и выжимаются через плетеное решето.

Жидкость, медленно просачивающаяся сквозь сито, в основном состоящая из камбиального сока, имеет светлый оттенок «кофе с молоком».

Без каких-либо дальнейших приготовлений эта жидкость сначала кипятится на быстром огне, возможно для дезактивации ферментов, которые могут разрушить активные элементы, а затем на медленном, при частом помешивании, вплоть до сокращения ее объема. Когда жидкость наконец становится вязкой, сосуд снимают с огня и паста скатывается в шарики для непосредственного употребления. Эти шарики сохраняют свою силу на протяжении до двух месяцев.

Когда шарики изготовляются не для использования в ближайшее время, они обычно покрываются «солью», как это называют индейцы, приготовляемой из различных растений. Эта «соль» всегда изготовляется посредством одного и того же процесса. Растительный материал сжигается и пепел помещается в воронку, сделанную из сырых листьев или коры. Вода медленно просачивается сквозь пепел, капая через отверстие в дне, и скапливается внизу. Профильтрованная жидкость затем кипятится до получения серо-белого остатка – «соли». Шарики из липкой смолы закатываются в этот порошок.

Несомненно существует большой ассортимент растений, используемых для получения этой «соли», которую витото называют ле-са. Обычным источником пепла для фильтрации служит Gustavia poeppigiana.

Также ценится кора огромного дерева этого же семейства Eschweilera itayensis. Кроме того, индейцы используют неидентифицированное в науке дерево того же семейства, которое они называют Ча-пе-на. Зола также получается при сжигании пней вида Carludovica или Sphaeradenia рода Cyclanthaceseae. Из листьев и благовонных соцветий Spathiphyllum cannaefolium дают пепел, выщелачивающий «соль» высокого качества. Кора диких видов Theobroma или нескольких небольших пальм, вероятно видов Genoma и Bactris, используются подобным же образом.

Индейцы бора в Перу сдирают кусочки коры только с нижних 4-8 футов ствола. Твердый, ломкий внешний слой коры скалывается, и оставляется только мягкая внутренняя флоэма. Она быстро приобретает коричневый цвет благодаря свертыванию и окислению смолы. Ее бьют на колоде деревянным молотком и разбивают на небольшие кусочки. Эти кусочки вымачивают в воде, периодически помешивая, в течение получаса или более, а затем кипятят в горшке на сильном огне в течение еще получаса. Затем получившийся из коры материал, досуха отжав, вынимают из горшка, а оставшуюся жидкость кипятят при постоянном помешивании вплоть до получения густой пасты.

После этого из пасты скатывают небольшие шарики для проглатывания. Бора используют немногие растения для приготовления «соли», которой покрываются шарики: листья и пни Carludovica и пальмы вида Scheelea.

Галлюциногенные элементы, по-видимому, присутствуют в основном в почти бесцветных выделениях с внутренней поверхности коры, которые появляются как только кора снимается с дерева. Это смолоподобное веществобыстро приобретает красноватый цвет за счет типичной реакции окисления, а затем темнеет и при высыхании превращается в твердую блестящую массу. В образцах, высушенных для проведения химического анализа, она выглядит как липкая, темный красновато-коричневый тягучий материал. Этот материал во многих видах растений содержит триптамины и другие индольные галлюциногены. Наблюдения за процессом указывают на то, что поверхность коры выскабливают для того, чтобы получить все остатки прилипшего к ней камбиального слоя.

Снадобье изготовляется из камбиального сока, который кипятится на сильном огне, что вызывает свертывание белка и возможно также полисахаридов, а затем на медленном, чтобы сократить объем и довести практически до сухого состояния. Весь этот процесс аналогичен изоляции натуральных продуктов из камбия других деревьев, наприемер, кониферина из голосемянных, за исключением того, что сейчас обычно вместо нагревания для подавления активности ферментов, которые могли бы иначе негативно повлиять на качество желаемого продукта, используется этиловый алкоголь или ацетон.

Смола виролы играет важную роль в повседневной медицине индейских племен: несколько видов ее ценятся в качестве противогрибкового средства. Смола накладывается на инфицированную поверхность кожи для лечения стригущего лишая и тому подобных дерматологических проблем грибкового происхождения, которые широко распространены во влажных тропических джунглях.

Только некоторые виды выбираются для терапевтического использования; этот выбор, по-видимому, никак не связан с галлюциногенными свойствами видов.

Индейцы, знакомые с деревьями вирола с точки зрения их галлюциногенного действия, демонстрируют необыкновенное знание различных «видов» ее – которые для ботаников кажутся неразличимыми как представители одного вида. Прежде чем содрать кору со ствола, они могут предсказать, через какое время смола покраснеет, будет ли она иметь мягкой или острой на вкус, в течение какого времени будет сохранять свою силу приготовленное из нее снадобье и многие другие скрытые характерные черты.

В настоящее время невозможно сказать, с чем связаны такие отличия: с возрастом дерева, временем года, экологической ситуацией, условиями цветения или плодоношения или другими факторами окружающей среды или физиологии. Однако не вызывает сомнений компетентность индейцев в распознавании этих отличий, для описания которых у них часто существует специальная терминология, играющая столь важную роль при галлюциногенном и медицинском использовании ими этих деревьев.

* Семя солнца – Отрывок из книги "Plants of the gods, their sacred, healing and hallucinogenic powers" By Richard Evans Schultes and Albert Hofmann. Healing Arts Press, Rochester, Vermont